В чем проявляется воинское мастерство казачества Казацкая пехота

Шумной славы зажила казацкая пехота - основной род казацкого войска. В отличие от пехотных подразделений европейских армий выполняли задачи лишь при поддержке конницы, она всегда действовала самостоятельно. Казаки-пехотинцы во время боя выстраивались в три шеренги. Стреляла только первая шеренга, вторая - подавала, а третья - заряжала ружья. Во время особо жестоких битв применялся и другой боевой порядок. Например, казацкое войско могло смешиваться с враждебным. Такой бой казаки называли шумом.
Самым популярным среди Казаков был боевой порядок, который назывался лагерем. Он применялся казацким войском при наступлении, на марше и в обороне. Лагерь строился с телег, скрепленных цепями, в несколько рядов сложенные четырехугольником, полумесяцем или овалом. Заранее выводили три-четыре пушки, по бокам - по одной, сзади - две. Войско находилось внутри укрепления. Наступая на врага, пехота выходила наружу, но в случае опасности возвращалась в защитное кольцо. Современники называли лагерь «подвижной крепостью», потому что казаки под прикрытием возов могли преодолевать сотни километров голым степом.
Казацкая разведка. Постоянная угроза нападений со стороны Турции и Крымского ханства заставляла казаков заботиться о разведке. В запорожском войске были сторожевая служба и дозор. Казацкие разведывательно-сторожевые подразделения располагались в земляных или деревянных укреплениях на границах украинских земель. Для наблюдения за местностью также использовали древние курганы или насыпали новые. Изобретением казачества была система дымовой сигнализации, которая сообщала население о приближении захватчиков.
Казацкое оружие. Запорожцы были великими мастерами артиллерийского дела. Они отдавали предпочтение легким пушкам, которые давали возможность свободно маневрировать во время боя. Пушка была незаменимой при стремительного казацкого наступления.
Среди оружия особым почетом у казаков пользовались ружье, копье и сабля. Венецианский посол Альберто Вимина, который побывал в Украине 1650 г., записал: «Мне приходилось видеть, как казаки пулей гасили свечу, отсекая нагар так, как это сделано с помощью щипцов ».
Казацкий флот. Военное мастерство казаков в полной мере проявлялась и в морских походах. На Сечи вообще считалось, что настоящий казак тот, кто испытал себя в морском бою. Казацкий флот состоял из легких, очень маневренных лодок - чаек. Они двигались с помощью или весел или парусов, что позволяло лучше использовать погодные условия. Преимуществом чаек было то, что они могли примкнуть к любому берегу, в отличие от громоздких и неповоротливых турецких галер.

Дети Геракла в Украине

В рукописях многих античных авторов вспоминаются скифы - народ, проживающий в Северном Причерноморье – в степях нынешнего государства Украина. Скифский период в истории Украины датируется второй половиной VII века до н.э. - III веком до н.э., когда скифы были уничтожены сарматами.
«Отец истории» Геродот приводит нам легенды и мифы о происхождении скифов. Одна легенда утверждает, что скифы появились на этой земле за тысячу лет до нашествия персидского царя Дария от Таргитая, который считался сыном Зевса и нимфы – дочери Борисфена (так эллины называли Днепр). Но в греческой мифологии мы можем встретить другую версию происхождения этого древнего народа, - существет миф о первом скифском царе Скифе – сыне Геракла и девы Ехидны.
Эти версии примечательны тем, что описывают разных скифов. Первая рассказывает нам о скифах-земледельцах, а вторая, о степных скотоводах (их символы – лук, пояс, чаша).
В то время греки проводили широкую колонизацию в Северном Причерноморье. Эллины торговали и конфликтовали практически со всем окружающим миром – как с приграничным населением, так и с живущими севернее народами. Название «скифы» для греков стало обозначать различные народы, входившие в скифское объединение племен. Да и сами скифы были разные – скифы-земледельцы, скифы-скотоводы, скифы-кочевники и, наконец, скифы-воины, или царские скифы. Именно царские скифы были правящим народом, а остальные племена, по сути, были лишь рабами и платили огромную дань царским скифам.
По Геродоту, скифы-кочевники жили в степи на территории нынешней Украины, близ Меотиды (греческое название Азовского моря) и в крымской степи проживали царские скифы, скифы-земледельцы и скотоводы жили на левом и правом берегах Борисфена. Географическими соседями скифов в то время, как полагают, были фракийцы, агафирсы, меланхлены, сарматы, и тавры.
По описаниям Геродота, территория Скифии «имела форму квадрата, сторона которого равнялась 20 дням пути». Равнины Скифии были очень плодородными, также практически через всю страну с севера текло много рек. Крупнейшей рекой на западе был Истр (греч. - Дунай), а границей между Европой и Азией считался Танаис (греч. - Дон).
Многочисленные археологические находки свидетельствуют о связях (чаще всего враждебных) скифов с народами ближневосточных цивилизаций. Согласно ассирийским источникам в VII веке до нашей эры произошло вторжение скифов в Переднюю Азии. Позже, им удалось дойти до самой Сирии, заставить египетского фараона Псаметиха выплатить огромную дань и захватить Мидию. Наконец, скифами было образовано государство "Ишкуза" на Ближнем Востоке, которое существовало, около 30 лет, после чего мидийцы, выгнали скифов, и те были вынуждены вернуться на родину – в Крым и Северное Причерноморье.
В античных источниках можно найти описания многочисленных других событий из скифской истории, в частности битвы с войсками Александра Македонского, противостояние нашествию персов под предводительством Дария, длительную войну с Боспорским царством Митридата Евпатора и разгром скифов сарматами в конце III веке до нашей эры.

Каким было положение православной церкви в конце 16 века

Положение православной церкви в украинских землях осложнялось внешними обстоятельствами. Захваченный турками 1453г. Константинополь потерял возможность существенного влияния на православную церковь Украины. Зато с каждым годом мощнее становилась Московская митрополия, которая стремилась взять славу занепавшего Константинополя. Признание в 1589 г. Московского патриархата, предоставление его главе титула Патриарха Московского и всея Руси обеспокоило украинских церковных деятелей.
Понимая сложную ситуацию родной церкви, часть представителей высшего духовенства и шляхты все больше склонялись к идее объединения с римо-католической церковью.
Надежды, которые возлагали на унию церквей ее сторонники из числа православных. Через унию с римско-католической церковью Украинской надеялись достичь единства своего народа. Ибо только подлинное равенство в правах (именно ее добивался, например, украинский князь Василий-Константин Острожский) обеих церквей в католической Польше могла бы положить конец преследованиям православных. Нужно было сохранить традиционный греческий обряд и язык богослужения. Кроме того, уния была способна, как казалось ее сторонникам, решить проблему подчинения Украинской православной церкви: после ее перехода под покровительство папы римского отпадала потребность борьбы с посягательствами Московского патриархата.
Были и личные мотивы. Высших православных иерархов очень беспокоила потеря собственного авторитета в церковной жизни. Уже говорилось о том, что за дело обновления украинской церкви взялись братства, их влияние с каждым годом возрастало. Заручившись поддержкой восточных патриархов, братства получили право контролировать деятельность высших церковных деятелей. Поэтому в унии православные епископы и сам митрополит Михаил Рогоза, видели возможность избавиться от опеки братств.
Мнения католиков относительно унии. В Польше относительно унии церквей единодушия не было. Одни вообще выступали против любого объединения, остальные (а их было большинство во главе с королем) не отрицали возможности унии. Однако польским властям не нужна была авторитетная украинская церковь, равна в правах с польской. Поэтому унию церквей они толковали как обращение к католицизму. В трактате «О единстве Церкви Божией под одним пастырем» проповедник-иезуит Петр Скарга убеждал читателей, что истинна только одна церковь - римско-католическая, поэтому полезным было бы «отбросить ошибки греков и объединиться с сердечником истинной веры».
Такое толкование унии католиками вызвало у православных возмущение. Впоследствии сторонников объединения уменьшилось, его стали отрицать даже бывшие инициаторы, в частности князь Острожский.
Календарная реформа в римско-католической церкви. Непосредственным поводом к обострению церковного противостояния в Украине стала календарная реформа, проведенная по инициативе папы Григория XIII. 21 февраля
1582 г. он объявил о введении нового календаря - григорианского, в отличие от старого, юлианского. Реформа имела целью преодолеть отставание календарного времени от астрономического, которое в 16 в. составило 10 дней. Однако новый календарь не восприняли в восточном христианском мире, приводя прежде богословские аргументы. Православная церковь в Украине до сих пор придерживается юлианского календаря.