В чем проявляется воинское мастерство казачества Казацкая пехота

Шумной славы зажила казацкая пехота - основной род казацкого войска. В отличие от пехотных подразделений европейских армий выполняли задачи лишь при поддержке конницы, она всегда действовала самостоятельно. Казаки-пехотинцы во время боя выстраивались в три шеренги. Стреляла только первая шеренга, вторая - подавала, а третья - заряжала ружья. Во время особо жестоких битв применялся и другой боевой порядок. Например, казацкое войско могло смешиваться с враждебным. Такой бой казаки называли шумом.
Самым популярным среди Казаков был боевой порядок, который назывался лагерем. Он применялся казацким войском при наступлении, на марше и в обороне. Лагерь строился с телег, скрепленных цепями, в несколько рядов сложенные четырехугольником, полумесяцем или овалом. Заранее выводили три-четыре пушки, по бокам - по одной, сзади - две. Войско находилось внутри укрепления. Наступая на врага, пехота выходила наружу, но в случае опасности возвращалась в защитное кольцо. Современники называли лагерь «подвижной крепостью», потому что казаки под прикрытием возов могли преодолевать сотни километров голым степом.
Казацкая разведка. Постоянная угроза нападений со стороны Турции и Крымского ханства заставляла казаков заботиться о разведке. В запорожском войске были сторожевая служба и дозор. Казацкие разведывательно-сторожевые подразделения располагались в земляных или деревянных укреплениях на границах украинских земель. Для наблюдения за местностью также использовали древние курганы или насыпали новые. Изобретением казачества была система дымовой сигнализации, которая сообщала население о приближении захватчиков.
Казацкое оружие. Запорожцы были великими мастерами артиллерийского дела. Они отдавали предпочтение легким пушкам, которые давали возможность свободно маневрировать во время боя. Пушка была незаменимой при стремительного казацкого наступления.
Среди оружия особым почетом у казаков пользовались ружье, копье и сабля. Венецианский посол Альберто Вимина, который побывал в Украине 1650 г., записал: «Мне приходилось видеть, как казаки пулей гасили свечу, отсекая нагар так, как это сделано с помощью щипцов ».
Казацкий флот. Военное мастерство казаков в полной мере проявлялась и в морских походах. На Сечи вообще считалось, что настоящий казак тот, кто испытал себя в морском бою. Казацкий флот состоял из легких, очень маневренных лодок - чаек. Они двигались с помощью или весел или парусов, что позволяло лучше использовать погодные условия. Преимуществом чаек было то, что они могли примкнуть к любому берегу, в отличие от громоздких и неповоротливых турецких галер.

Дети Геракла в Украине

В рукописях многих античных авторов вспоминаются скифы - народ, проживающий в Северном Причерноморье – в степях нынешнего государства Украина. Скифский период в истории Украины датируется второй половиной VII века до н.э. - III веком до н.э., когда скифы были уничтожены сарматами.
«Отец истории» Геродот приводит нам легенды и мифы о происхождении скифов. Одна легенда утверждает, что скифы появились на этой земле за тысячу лет до нашествия персидского царя Дария от Таргитая, который считался сыном Зевса и нимфы – дочери Борисфена (так эллины называли Днепр). Но в греческой мифологии мы можем встретить другую версию происхождения этого древнего народа, - существет миф о первом скифском царе Скифе – сыне Геракла и девы Ехидны.
Эти версии примечательны тем, что описывают разных скифов. Первая рассказывает нам о скифах-земледельцах, а вторая, о степных скотоводах (их символы – лук, пояс, чаша).
В то время греки проводили широкую колонизацию в Северном Причерноморье. Эллины торговали и конфликтовали практически со всем окружающим миром – как с приграничным населением, так и с живущими севернее народами. Название «скифы» для греков стало обозначать различные народы, входившие в скифское объединение племен. Да и сами скифы были разные – скифы-земледельцы, скифы-скотоводы, скифы-кочевники и, наконец, скифы-воины, или царские скифы. Именно царские скифы были правящим народом, а остальные племена, по сути, были лишь рабами и платили огромную дань царским скифам.
По Геродоту, скифы-кочевники жили в степи на территории нынешней Украины, близ Меотиды (греческое название Азовского моря) и в крымской степи проживали царские скифы, скифы-земледельцы и скотоводы жили на левом и правом берегах Борисфена. Географическими соседями скифов в то время, как полагают, были фракийцы, агафирсы, меланхлены, сарматы, и тавры.
По описаниям Геродота, территория Скифии «имела форму квадрата, сторона которого равнялась 20 дням пути». Равнины Скифии были очень плодородными, также практически через всю страну с севера текло много рек. Крупнейшей рекой на западе был Истр (греч. - Дунай), а границей между Европой и Азией считался Танаис (греч. - Дон).
Многочисленные археологические находки свидетельствуют о связях (чаще всего враждебных) скифов с народами ближневосточных цивилизаций. Согласно ассирийским источникам в VII веке до нашей эры произошло вторжение скифов в Переднюю Азии. Позже, им удалось дойти до самой Сирии, заставить египетского фараона Псаметиха выплатить огромную дань и захватить Мидию. Наконец, скифами было образовано государство "Ишкуза" на Ближнем Востоке, которое существовало, около 30 лет, после чего мидийцы, выгнали скифов, и те были вынуждены вернуться на родину – в Крым и Северное Причерноморье.
В античных источниках можно найти описания многочисленных других событий из скифской истории, в частности битвы с войсками Александра Македонского, противостояние нашествию персов под предводительством Дария, длительную войну с Боспорским царством Митридата Евпатора и разгром скифов сарматами в конце III веке до нашей эры.

Каким было положение православной церкви в конце 16 века

Положение православной церкви в украинских землях осложнялось внешними обстоятельствами. Захваченный турками 1453г. Константинополь потерял возможность существенного влияния на православную церковь Украины. Зато с каждым годом мощнее становилась Московская митрополия, которая стремилась взять славу занепавшего Константинополя. Признание в 1589 г. Московского патриархата, предоставление его главе титула Патриарха Московского и всея Руси обеспокоило украинских церковных деятелей.
Понимая сложную ситуацию родной церкви, часть представителей высшего духовенства и шляхты все больше склонялись к идее объединения с римо-католической церковью.
Надежды, которые возлагали на унию церквей ее сторонники из числа православных. Через унию с римско-католической церковью Украинской надеялись достичь единства своего народа. Ибо только подлинное равенство в правах (именно ее добивался, например, украинский князь Василий-Константин Острожский) обеих церквей в католической Польше могла бы положить конец преследованиям православных. Нужно было сохранить традиционный греческий обряд и язык богослужения. Кроме того, уния была способна, как казалось ее сторонникам, решить проблему подчинения Украинской православной церкви: после ее перехода под покровительство папы римского отпадала потребность борьбы с посягательствами Московского патриархата.
Были и личные мотивы. Высших православных иерархов очень беспокоила потеря собственного авторитета в церковной жизни. Уже говорилось о том, что за дело обновления украинской церкви взялись братства, их влияние с каждым годом возрастало. Заручившись поддержкой восточных патриархов, братства получили право контролировать деятельность высших церковных деятелей. Поэтому в унии православные епископы и сам митрополит Михаил Рогоза, видели возможность избавиться от опеки братств.
Мнения католиков относительно унии. В Польше относительно унии церквей единодушия не было. Одни вообще выступали против любого объединения, остальные (а их было большинство во главе с королем) не отрицали возможности унии. Однако польским властям не нужна была авторитетная украинская церковь, равна в правах с польской. Поэтому унию церквей они толковали как обращение к католицизму. В трактате «О единстве Церкви Божией под одним пастырем» проповедник-иезуит Петр Скарга убеждал читателей, что истинна только одна церковь - римско-католическая, поэтому полезным было бы «отбросить ошибки греков и объединиться с сердечником истинной веры».
Такое толкование унии католиками вызвало у православных возмущение. Впоследствии сторонников объединения уменьшилось, его стали отрицать даже бывшие инициаторы, в частности князь Острожский.
Календарная реформа в римско-католической церкви. Непосредственным поводом к обострению церковного противостояния в Украине стала календарная реформа, проведенная по инициативе папы Григория XIII. 21 февраля
1582 г. он объявил о введении нового календаря - григорианского, в отличие от старого, юлианского. Реформа имела целью преодолеть отставание календарного времени от астрономического, которое в 16 в. составило 10 дней. Однако новый календарь не восприняли в восточном христианском мире, приводя прежде богословские аргументы. Православная церковь в Украине до сих пор придерживается юлианского календаря.

«Опоясанные мечами»

В Северное Причерноморье в начале III века до Рождества Христова с востока начали проникать ираноязычные сарматские племена. Слово «сармат» происходит от иранского слова «саоромант» - «опоясанный мечом». Сарматы по происхождению и образу жизни были очень похожи на других кочевников – скифов, которые были разгромлены и вытеснены сарматами из степей Северного Причерноморья.
Античные авторы, в особенности Геродот, часто описывают в своих рассказах сарматов как жестоких и бесстрашных воинов.
Геродот утверждал, что сарматы произошли от брачного союза скифских юношей и амазонок. И вправду, в жизни сарматского общества женщины играли особую роль. Сарматское общество было равноправным - женщины хорошо ездили верхом, обучались владению оружием и постоянно участвовали наравне с мужчинами в войнах и набегах. Если верить легендам, то ни одна сарматская девушка не могла выйти замуж, пока не убивала хоть одного врага-мужчину.
Сарматы были кочевниками, поэтому сарматские племена постоянно продвигались на запад, в поисках новых пастбищ для своих стад. С конца II века до н.э. сарматские племена стали мощной политической и военной силой в степях Северного Причерноморья - в первом веке они даже не побоялись вторгнуться на территорию Римской империи (тогда еще могущественной), облагают огромной данью греческие города-колонии Причерноморья.
На территории современной Украины сарматы занимали земли от Дона до Южного Буга, иногда доходили и до Дуная. Кроме войн, одними из важных занятий сарматов были скотоводство (крупный рогатый скот, овцы, лошади) и охота, реже - рыбная ловля. Так как сарматы вели кочевой образ жизни, их основным жильем были шалаши из звериных шкур, которые натягивались четырехколесные повозки и были всегда готовы к перемещению. Основная одежда - длинные просторные кожаные штаны, куртки, сапоги из мягкой кожи и шапки. Многие археологи сходятся во мнении, что гардероб женщин мало отличался от мужского.
У сарматов неплохо было развито кузнечное дело, изготовление одежды и обуви из кожи, гончарное дело, производство оружия. Также среди них встречались искусные ювелиры.
Археологические находки свидетельствуют о том, что сарматы торговали с римскими и греческими городами-колониями, куда они привозили шелк из Поднебесной, драгоценные камни, слоновую кость и специи из Ирана и Индии.
Сарматами принято называть союз родственных племен (языги, роксоланы, позже - аланы), которые проживали на одной территории и нередко воевали между собой. Но несмотря на постоянную междуусобную вражду, эти племена смогли создать свое государство и даже выбрать своего царя. Справедливости ради стоит заметить, что и этот союз не был долговечным, но все же принес свои плоды.
Что касалось искусства ведения войн, то воины-сарматы заметно отличались от своих предшественников - скифов. В бою они использовали длинные арканы, искусно владели мечами и копьями.
В третьем веке нашей эры сарматам пришлось заключить союз с готами, которые пришли в Причерноморье с берегов Балтики. Несколько позже на территории Украины сарматов заменили гунны, полностью разгромив их.

Какие особенности имел реформационное движение в Украине

Церковная жизнь в украинских землях испытывала влияния общеевропейских идей и движений. Многие европейские страны были охвачены реформационными идеями. Не обошли они и Речи Посполитой, которая владела украинскими землями. Реформация - общественно-политическое движение 16-17 вв., направленное против католической церкви. Реформационное движение положило начало новому направлению христианского учения - протестантизма. Протестантская церковь провозглашала свою независимость от власти папы римского. Число сторонников нового вероучения увеличивалось и в Речи Посполитой. Правда, были в их числе преимущественно шляхетские семьи Литвы и Польши. Что же касается украинских земель, то немногочисленные очаги протестантизма стали появляться в 30-40-х годах 16 в. Новое вероучение привлекало внимание прежде шляхты и магнатов. Они видели в протестантских (особенно кальвинистских) требованиях: ослабление власти высших церковных иерархов, ликвидации церковного землевладения, контроль мирян над духовенством, веротерпимости и ограничение королевского всевластия, близость к идеалам шляхетской вольницы. Переход украинской шляхты к протестантизму не имел массовый характер. Украинские шляхтичи, стремясь расширение своей власти, в большинстве случаев выбирали католицизм. Не нашла особой поддержки протестантская церковь и в среде горожан. В отдельных городах, в основном магнатских, очаги протестантизма же появлялись, но тогда, когда горожан побудили к этому владельцы города. Что касается крестьян, то для них протестантизм был чужим и непонятным. В лучшем случае украинские крестьяне к нему относились как к «барской церкви», сохраняя верность отцовской православной.
Итак, протестантизм в украинских землях не нашел поддержки ни в среде чиновников, ни среди простого народа, а влияние Реформации оказался в применении реформационных идей для обновления православной церкви.
Главным достижением Реформации в Украине был перевод Священного Писания живым языком народа, а также ее использование в богослужении. Переводы Писания на староукраинский литературной язык стали появляться с середины 16 в. Самым известным является Пересопницкое евангелие.

Что вызвало объединение Великого княжества Литовского и Польского королевства

Внешнеполитические интересы Литвы. Путь к объединению Великого княжества Литовского с Польшей был довольно длительный. Начала его Кревская уния 1385 г., целью которой было совместное преодоление внешней опасности - тогда обоим государствам угрожали рыцари-крестоносцы.
Со второй половины 15 в. стало набирать силу Литвы-Московское княжество, которое стало претендовать на украинские и белорусские земли. В первой половине начале 16 в. Великое княжество Литовское в войнах с Россией потеряло почти треть своей территории, в частности Смоленск и Чернигово-Сиверщину. Ситуация обострилась в середине 16 в., Когда началась война Московского царства против Ливонии, Литва, поддерживающая ливонцев, оказалась на грани катастрофы. Чтобы избежать полного завоевания Москвой, нужно было найти надежного союзника. Единственным реальным кандидатом на такую роль было Польское королевство, которому Великое княжество Литовское уже восемь раз обсуждало и заключало различные сделки-унии и с которым было связано лицом общего монарха (великий князь литовский занимал одновременно и королевский престол).
Несмотря на преимущества внешнеполитических факторов в постепенном сближении Литвы с Польшей, нельзя исключать возможности внутренней жизни Великого княжества Литовского в целом и украинских земель в частности. Ведь в обсуждении идеи унии принимали участие украинские чиновники. Одни из них всячески противились объединению Литвы с Польшей в одно государство, другие, наоборот, поддерживали его.
Русские князья, в том числе и представители рода Острожских, упорно противились унии, опасаясь, что после присоединения к Польскому королевству потеряют свои привилегии, ведь по польским законам вся шляхта имела равные права. Литовская и русская (украинская и белорусская) средняя и мелкая шляхта поддерживала объединение, надеясь таким образом получить для себя больших привилегий.
Позиция польских властей относительно государственного объединения. Объединение в одно государство выгодно было не только Великому княжеству Литовскому, но и Польши: польская шляхта стремилась к расширению своих владений, а в самом государстве свободных земель уже не было. Благодаря заключению браков, наследованию поместий и наделов польская шляхта занимала все больше должностей на Волыни, Подолье и Подляшье. Все же жалобы местных землевладельцев на нарушение привилегии Казимира от 1447 г., запрещающий раздавать земли в Литовском княжестве иностранцам, оставались без ответа. Через конфликты, которые возникали на этой почве, вставал вопрос об официальном утверждении благородных достижений.

Почему возникло украинское казачество

Жизнь украинских земель определялось и таким обстоятельством, как грабительскими нападениями из Крыма. Опустошительные набеги на украинские земли обусловлены не только непосредственной близостью к воинственных кочевников, но и неспособностью Польско-Литовского государства защитить эти земли. Оказавшись в такой ситуации, жители приграничных территорий вынуждены были осваивать сложную военную науку. Образовался особый тип воина, таких воинов стали называть казаками.
Казачество формировалось не только из постоянных жителей приграничных территорий - Киевщины и Брацлавщины. Казаками становились и многочисленные беженцы из других регионов Украины - прежде Галичины, Волыни, где эксплуатация землевладельцев и городской верхушки был сильнейшим. Введение крепостного права и барщина побудили украинских крестьян и городскую бедноту к массовых побегов куда-нибудь, только подальше от господина.
Сначала казаки жили преимущественно на юге Киевщины, в районе Канева, Черкасс, Чигирина, а также на Подолье. Постепенно продвигаясь в глубь степей, они обычно селились между Днепром, Южным Бугом, Кальмиус и их многочисленными притоками. Особенно привлекали казаков богаты рыбой и дичью места ближе к Днепровским порогам от устья Самары, т.е. от современного Днепропетровска до острова Хортица (в пределах современного г. Запорожье) и Великого Луга - низменных берегов Днепра за порогами. Вот почему украинских казаков называли запорожскими.
Казаки осваивали новые земли, прокладывали пути, строили мосты и т.п.. На берегах рек, на островах, в балках или оврагах казаки закладывали свои поселения - зимовки. Зимовником назывался запорожский хутор, состоял из двух-трех домов и различных хозяйственных построек - амбаров, риг, конюшен, хлевов, курятников, погребов. Иногда хутор имел мельницу, кузницу и т.п..
На освоенных землях, особенно в их северной части, где было меньше опасность набегов ордынцев, казаки сеяли хлеб, занимались огородничеством, садоводством, ремеслами. Природные условия степи позволяли выращивать лошадей, крупный рогатый и мелкий скот. Из казаков были плотники, стельмахи, кузнецы, оружейники, кожевники, сапожники, бондари и т. д.

Украина – колыбель Европейской цивилизации?

Изучая происхождение народов, проживавших на землях нынешней Украины, рано или поздно вспоминают Трипольскую цивилизацию. Трипольская культура - это первые земледельцы, ткачи и металлурги на территории суверенного государства Украина.

Трипольская культура на территории Украины была распространена в Лесостепи - от Верхнего Днестра на Западе до Среднего Днепра на востоке. Кроме Украины следы данной культуры обнаружены в Молдове, Румынии, Словакии и на Балканах. Период наибольшего рассвета Трипольской культуры приходится на 4 – начало 3 века до нашей эры. На территории современной Украины известно более 2000 поселений, могильников и курганов, которые принадлежат Трипольской культуре. Первое поселение (в окрестностях села Триполье, на Киевщине) в 1893-94 годах открыл и изучал известный украинский археолог В. В. Хвойко.

Крупнейшие города Трипольской культуры существовали в 5 тысячелетии до Рождества Христова. Их размеры впечатляют: тысячи жилищ, сотни гектаров площади, тысячи жилищ, население - 10-15 тысяч человек. Население городов - преимущественно земледельцы, однако встречались и ремесленники - гончары, кузнецы, ткачи.

Трипольские дома, как правило, строили из дерева или плели из лозы, а затем обмазывали и укрепляли глиной. Некоторые историки считают, что украинские глиняные «мазанки» имеют много общего с трипольскими жилищами. Встречались также двух- и трехэтажные здания, которые чаще всего выстраивали по периметру городов – своеобразные стены, для защиты от внешних врагов. Существование многоэтажных сооружений подтверждается также раскопками остатков городских кварталов. Второй этаж обычно был жилым, а первый служил либо ремесленной мастерской, либо хозяйственной постройкой (коровник, амбар).

Внутри жилища стены выкрашивали в красный и белый цвета, полы покрывали оберегами - орнаментами, которые защищали жителей от вражеских сил. Жилые комнаты отапливались открытыми очагами. Единственное круглое окно находилось в противоположной входу стене. Часто внутри жилища располагали небольшие алтари (найденные строения с большими алтарями ученые идентифицируют как храмы).

Наиглавнейшая тайна трипольцев - обнаруженные остатки тысяч сожженных зданий. Ученые до сих пор не пришли к единому выводу – это внезапный конец цивилизации, трагедия сравнимая с Помпеями, либо же так называемые "дома мертвых". Вполне возможно, что в определенный момент (например, когда существенно снижались урожаи злаков) население принимало решение переселиться, перекочевать на другую стоянку. Естественно, все эти сооружения становились «домами мертвых» - которым принадлежали богатые пожертвования - посуда, керамические статуэтки, инвентарь, - словом все, что нельзя было унести с собой. Такое жилище (и даже все поселение) проще было сжечь и спокойно переселиться на другое, более плодородное и богатое место.
Как бы то ни было, Трипольская культура стояла у истоков Европейской цивилизации в целом и существенно повлияла на формирование культуры славянских народов в частности.